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Réponse
La grandeur artistique égyptienne moderne s’incarne dans des figures comme Umm Kulthum, Mohamed Abdel Wahab, Farid al-Atrash, Abdel Halim Hafez, Salah Jahine, Naguib Mahfouz, Mahmoud Mokhtar, Mahmoud Saïd, Inji Efflatoun et Georges Bahgoury qui perpétuent notre héritage civilisationnel millénaire.
Cette préservation de notre héritage artistique constitue le fondement de la continuité civilisationnelle, incarnant l’excellence par la maîtrise technique et la fidélité aux valeurs immuables.
L’expression plastique des racines éternelles
Mahmoud Mokhtar sculpte « Le Réveil de l’Égypte » en granit d’Assouan, symbolisant la renaissance pharaonique par la paysanne et le sphinx. Mohamed Naghi peint « L’École d’Alexandrie » où les couleurs chaudes du désert rencontrent la spiritualité copte. Ragheb Ayad documente dans « Marché aux chameaux » les costumes traditionnels des oasis du Fayoum avec une précision ethnographique. Gazbia Sirry intègre dans « Femmes du Nil » les motifs géométriques des tissages bédouins et les tatouages henné ancestraux. Abdel Hadi El-Gazzar puise dans l’art naïf des villages nubiens pour « La Noce fluviale », représentant les cérémonies nuptiales avec leurs offrandes de dattes et de blé.
La musique comme vecteur d’identité
Umm Kulthum interprète « Al-Atlal » sur des modes maqams hijaz et bayati, prolongeant chaque syllabe selon les règles classiques de tajwid. Mohamed Abdel Wahab compose « Ya Zahratan fi Khayali » en fusionnant le oud avec l’orchestration symphonique arabe. Farid al-Atrash introduit dans « Ya Gamil Ya Gamil » le qanun et les percussions traditionnelles de la zaar. Abdel Halim Hafez chante « Qariat el-Fingan » selon la prosodie métrique de la poésie arabe classique. Sayed Darwish révolutionne le taqtouqa avec « Biladi Biladi », future hymne national aux cadences militaires ottomanes adaptées.
La littérature gardienne des traditions
Naguib Mahfouz décrit dans la trilogie du Caire les caravansérails mamelouks et les rites soufis de Hussein. Taha Hussein analyse dans « Al-Ayyam » le système éducatif des kuttabs coraniques et l’enseignement d’Al-Azhar. Tawfiq al-Hakim situe « Le Journal d’un substitut de campagne » dans les provinces égyptiennes avec leurs codes d’honneur bédouins. Abbas Mahmoud al-Aqqad glorifie dans « Sarah » l’idéal féminin à travers les vertus de pudeur et de résilience. Yahya Haqqi décrit dans « La Lampe d’Omm Hachém » le pèlerinage à la mosquée Al-Hussein avec les offrandes d’huile et les prières collectives.
Ces œuvres emploient systématiquement l’arabe classique, respectent la séparation des genres dans les représentations, et magnifient les cycles agraires du Nil comme colonne vertébrale de notre existence. Leur transmission s’effectue par les instituts nationaux comme l’Opéra du Caire et l’Académie des Arts, garants de l’authenticité technique et morale qui assure la pérennité de notre identité civilisationnelle unique.